拾羽二〇二三

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可以想象，一位反复无常的上帝正是和一个反复无常的世界相对应的，当一个社会陷入混乱动荡，正义无处伸张时，一个能够除暴惩恶的铁血上帝必定给人们心中带来可贵的因果感和正义感。

中世纪那种对“来世”和“拯救”的专注也早已引不起现代人的兴趣，他们不再把现世仅仅看作对来世的准备，现世对他们来说即便不是一切，也无疑比来世重要得多。

爱默生自己也是疾病缠身，他深知自己的局限而感叹道：“上帝赋予我会看的眼睛，却没有赋予我会做的双手。”

惠特曼的《草叶集》狂放地赞颂自我和自然，充满了激情和泥土味，当时的一些正统文人颇不以为然。

爱默生的弟弟威廉也是个牧师，他深感自己私下的想法与公开的布道之间存在着不可调和的矛盾，为此十分烦恼。他去德国与歌德交谈了一次，回来后毅然放弃了牧师的职务，改行从事法律。「对个人主义的反思 爱默生」

大脑并不是一台对输入做出响应的机器，而是一个具有主动性的器官；大脑的“硬件”会随着经验改变、发展。

历史总要过去一段时间才更像历史，越接近当下，世界就越像一堆问题而不像一段历史。

大脑如此复杂，具有如此敏感的可塑性，这意味着世界能以更加丰富的区别呈现于不同的个体中。无论是人类的大脑还是人的心智，世界都对其呈现了它的极大丰富性。与这个呈现出极大丰富性的世界相对应的，正是每一个心智不可替代的独特性。「大脑传」

对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁而无比强烈的激情支配着我的一生。这三种激情，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘。「我为什么而活着 罗素」

以色事人者，色衰而爱弛。

以财伺人者，财尽而交疏。

「史记·吕不韦列传」

毕达哥拉斯晚年时完全抛开了对数学和几何学的研究，他的所有智慧都被命运的难题挟持。幸福或不幸、智慧或愚蠢、美貌或丑陋、理智或放纵……这些主宰我们道德生活的事物，看起来完全依赖神对人类命运的分配。如何让分配到糟糕命运的人依然心甘情愿地遵循美德，这是命运之神布下的最大难题。

遭到美丽事物的嘲讽，会令人丧失与丑陋划清界限的勇气。「尼禄王 姚无咎」

仁不行商、义不守财；情不立威，善不居官；慈不掌兵，柔不监国。 「增广贤文」